度厄从来不惯下属的阿谀奉承之态，禾笳之伤他虽有功但度厄并不觉得如此他便可无视天枢宫的规矩。度厄侧过身子，言语冰冷，他道：“吩咐你去办的事，如何了？”
神倌闻言一愣，度厄神君吩咐他去办的事并非什么大事，也非急事，自然是比不得司命神君伤重如此的。是以，他自作主张候在了偏殿外，生怕度厄神君有什么要吩咐的给错过了······
这本是一件无功无过的事情，却不想他一时间忘了度厄神君是个大公无私的上神······
神倌自知有错，遂深揖之，道：“请神君降罪。”
度厄见神倌如此，已是知错，便也网开一面，道：“自己去雷刑司请五道私雷之刑吧。”
其实度厄亦知此事并非大事，然，身上既担了官份，便要对得住这个位置，若今日以事小罢之，涨不了这个记性若他日再犯、若赶在了最紧要的关头，那便皆是今日管教不严之失！
神倌听到“五道私雷之刑”时，身子不由的颤了颤。
——私雷之刑是神界最常见的刑罚。说是私雷却也不过是神界各大掌司对属下办事不利的一种惩罚。私雷其实就是最普通的雷刑，不似渡劫天雷，灼噬灵魂，私雷便是一道劈下来，人焦了半边。一般私雷之刑，像他这样的神倌，一般就撑得住两至三道，这五道私雷之刑，着实重了······
神倌不敢多言，却也不愿就此离去，心想着，神君如何也收回两道，当是给属下留个完整的身子。这修行不易，要康复何其难啊······
度厄等了许久也不见那神倌走，更加不悦，道：“还不走是要本君亲自送你去？”
神倌心下喊苦，他多想有些勇气说一句‘神君，您这判种了······’，但强烈的求生欲告诉他，若此话出口，神君便会亲自送他上刑台了。遂······“属下······属下一时记不起来雷刑司的路，现下想起来了，属下这就滚！”
说着，便化身而去。
度厄听着神倌的话，想起禾笳还央他去寻句芒宫的那位祖宗，便转头看了看偏殿内紧闭的门窗，摇了摇头，身形逐渐淡去，最后化作一缕青烟消失在天枢宫。
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西方，昆仑墟。
西方昆仑为万山之祖，山成碗状世人称其为——宛丘。
昆仑山傲立于群山，如同一个参天的大柱通向云深处，山体对应北斗星，又被称之为——璇玑玉衡。
昆仑山自天地伊始，便被赋予了无数的尊荣。而住在这山上的神灵，其身份自然也是要配得上这座神山的。
——太灵九光龟台金母，这位活了不知道多少年、身上都多少传说的老神明，她便是这座群山之祖，璇玑玉衡的主人。
六界之中，西王母之名，无人不知。
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青鸟自广寒宫飞回，见昆仑墟的结界外站了一人，一身青衣立在这满山雪白之下，像极了一株试图与四季轮回抗衡的绿植，
PS：西王母另称：太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。
“王母”一词，出自《山海经》的《大荒西经》：“西有王母之山，壑山、海山。”
“西王母”的称谓，见于《庄子》、《山海经》等，因所居昆仑丘（昆仑山），于汉中原为西，故称西王母。是上古神话中的一位至高无上的女神。
在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，（注：此阴非彼阴）
王母在道教中地位极高，在中华道教形成和发展中，一直是很重要的角色。上清道教兴起，推崇王母娘娘奉为尊神，将王母娘娘列为七圣之一，具有掌握宇宙的无上权力。许多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有两送子者、两催生者、两治瘟疹者，为仁慈、至尊的神明。
在许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可得知，西王母拥有不死神药。
《穆天子传》记载：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”郭璞注：“将，请也。”则西王母能够赐予人年岁，使人长生。
《竹书纪年》中写到西王母的形象，更像是一位雍容的女帝王形象。
《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”
对于“司天之厉及五残。”这句，两晋时期的著名学者郭璞认为，这是指西王母掌管对灾厉的预知，清代学者郝懿行则认为：“厉及五残，皆星名也。”
（早期的王母形象，和女娲炎帝黄帝等神早期一样，都带有兽相。应该是人类对于自然的一种敬畏的现象吧。）
《博物志》中记载：瑶池有桃树，“三千年一生实”。
《淮南子》中记载：“羿请不死之药于王母”。
度厄神君：南斗六星君之一，南斗第五位星君，度厄星君。
记载书籍：《星经》
《星经》记载云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”
后中国民间流行：“南斗主生，北斗主死”的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君。
《上清经》记载云：南斗六星宫，
第一天府宫，为司命星君；
第二天相宫，为司禄星君；
第三天梁宫，为延寿星君；
第四天同宫，为益算星君；
第五天枢宫，为度厄星君；
第六天机宫，为上生星君。
比六星总称为：南斗六司星君。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存之故，在后来中国民间又被称为“延寿司”。