作品相关()：天君1.旧谓心为思维器官，称心为天君。.主祭天神者。.称天神。4.人名。见《武林外史》！寻仙里的天君符咒师以幡旗作为法宝，更有驱役神仙本事的天君系符咒师是所有高端战斗中不可或缺的当红职业。不仅强悍的治疗能力在整个寻仙世界无出其右，招魂术和返魂术更可在最危急的时刻力挽狂澜。传说那些修炼到一定级数的天君系符咒师，还可以召唤多位著名神仙同时降临战场，令同伴有如神助，所向无敌。法宝－幡传上古妖作乱，人皇制五色旗幡，镇守五方，以御妖患。众生以此为屏，方安然渡过仙乱之战。此后医者以旗幡为凭，持之游走天下，上引九天之力成符咒以医疾患，所到之处莫不尊之。天书出，仙人遗法为世人所得，其中咒文可使旗幡再引九天之力，助行疗伤之术。此符咒师之一支乃至各处洞天福地，取天地精华凝结为幡，予其门人行走天下，遍寻仙人遗法，以期复现旗幡全盛时地仙目录道教《钟吕传道集》的介绍《仙术秘库》中的介绍之功效。释义：1.方士称住在人间的仙人。晋葛洪《抱朴子·论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”《云笈七签》卷一一四：“此飞仙之所服，非地仙之所闻。”清薛福成《庸盦笔记》卷三：“罗浮山中有黄道人，相传东晋时，葛洪炼丹仙去，道人捞其鼎中余丹吞之，遂为地仙。时时披发氅衣，出行山中。”.地仙也称为遍知真人，既阳神是也，三花聚顶，五气朝元，一点真阳点化浑身阴质，可神游于日光之下，神游所至，便是能知，所以号称遍知真人。.比喻闲散享乐的人。唐李涉《秋日过员太祝林园》诗：“望水寻山二里余，竹林斜到地仙居。”《新五代史·杂传·张筠》：“筠居洛阳，拥其赀，以酒色声妓自娱足者十余年，人谓之‘地仙’。”宋苏轼《李行中秀才醉眠亭》诗：“已向闲中作地仙，更於酒里得天全。”4.比喻美丽的女子。元张可久《醉太平·席上有赠》曲：“风流地仙，体态天然，画图谁敢鬭婵娟。”清鹅湖逸士《老狐谈历代丽人记》：“吾所见丽人，约须分三等……有跨越一代之丽，此其人皆已至地仙神仙之地位。”
道教《钟吕传道集》的介绍吕曰：“所谓地仙者，何也？”钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”吕曰：“地仙如何下手？”钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
《仙术秘库》中的介绍地仙者，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚，于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六七，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也，三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆得游闲之神仙，故称之曰地仙。道教是从中华民族传统文化的母体中孕育发展成熟以“道”为最高信仰的具有中国民族文化特色的本土宗教。遵照道书记载，始于龙汉祖劫，玉清教主元始天尊说法度人，传至世间，开宗演教于轩辕黄帝（前717—前599）祭祀天帝与崆峒问道，阐扬理论于道祖老子（约前570—前400）函关授经和西行传教，体系创立于东汉顺帝时（16—144年]），张陵于蜀郡鹤鸣山创立五斗米道，活跃民间于汉末太平道的创始人张角（活动于约168—184年）和完善五斗米道的张修（活动于约178—191年）。故奉元始天尊为鼻祖、轩辕黄帝为始祖、道德天尊为道祖[1]。学术定义就先从黄老、道家、道教这三个概念谈起。1“道家”概念最初所指是汉初的黄老。“道教”概念今日指宗教。区别与历史的是，魏晋时代，人们用“道家”指称我们今天所说的道教，同时用用“道教”指称儒家或儒教。道家和黄老一直是异名同实的概念。4从汉末开始，人们用黄老指称今天所说的道教。5葛洪到寇谦之，道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念。6唐代及其以后，道家、黄老和道教仍是异名同实的概念。7严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解，实则两者有承继关系。8汉初黄老并称，是由于在当时的道教神系里，轩辕黄帝是的五方天帝之首。汉末张角、张鲁等为首之道，乃是汉初黄老思想的继承。今天所说之道教是汉初黄思想的发展延续。9道教不只是求长生的方术之教，而是有一套颠破不灭的哲学理论，以“道德”教化天下为己任的、和儒佛并列的伟大的宗教。[]它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性[]。基本教义基本教义可以归纳为[4]：尊道贵德，天人合一——道教最高信仰敬天法祖，拜神寻仙——道教神仙崇拜天人感应，天道承负——道教善恶报应性命双修，返朴归真——道教修炼秘诀上善若水，柔弱不争——道教为人品质清静寡欲，自然无为——道教处世方式我命在我，不属天地——道教逍遥精神忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径核心概念无极：道；太一：炁；两仪：阴、阳；三宝：精、气、神；四象：青龙、白虎、朱雀、玄武；五行：金、水、木、火、土；六合：上、下、东、南、西、北；七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光；八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离；九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫；十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥其他概念：二十四节气、二十八星宿、三十六天罡星、六十四卦、七十二地煞星编辑本段玄门经典道教认为，道经是三清天尊为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪和传道弘道等各方面内容。[5]基本经典三大基本经典：老子《道德经》，《黄帝阴符经》，《周易参同契》道教四子真经：《南华真经》，《通玄真经》，《冲虚真经》，《洞灵真经》重要经典修炼经典：《黄庭经》，《心印经》，《坐忘论》，《悟真篇》，《化书》度人经典：《度人经》，《玉皇经》，《三官经》，《北斗经》，《玉枢经》法术经典：《易经》，《黄帝内经》，《果老星宗》，《麻衣神相》，《奇门遁甲》宗师著作：《文始真经》，《抱朴子》，《重阳立教十五论》，《龙门心法》劝善经书：《太上感应篇》，《觉世真经》，《阴骘文》，《功过格》，《玉历宝钞》早期经典：《太平经》，《老子想尔注》，《上清大洞真经》，《正一经》相关经典：《六韬》，《墨子》，《鬼谷子》，《淮南子》，《孝经》，《心经》早晚功课：《清静经》，《护命妙经》，《度厄真经》，《心印妙经》，《八大神咒》，《诸真宝诰》，《邱祖忏文》，《灵官咒》，《土地咒》，《祝寿文》，《三皈依》；晚坛功课：《救苦妙经》，《得道真经》，《拔罪妙经》，《诸真宝诰》，《报恩宝诰》，《十二愿》，《结经偈》[6]历代道藏道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。历代著名的道藏有：唐玄宗时期，搜访天下道经汇编的《开元道藏》；宋真宗时期，张君房主编的《大宋天宫宝藏》（《云笈七签》为其精编版）；宋徽宗时期，元妙宗、王道坚主编的《万寿道藏》；金章宗时期，孙明道主编的《大金玄都宝藏》；元朝初年，全真道士宋德方主持编刻《玄都宝藏》共计七千八百余卷。这些《道藏》历经兵火和元代的焚经，早已不存。明朝时期，永乐年间张宇初和张宇清主编、正统年
幽冥鬼神高道真人道祖门下四大真人：南华真人，冲虚真人，通玄真人，洞灵真人玉皇殿前四大天师：张天师，葛天师，许天师，萨天师；文始真人关尹子，王禅老祖鬼谷子，北极真人安期生，纯佑帝君刘海蟾，陈抟老祖扶摇子，紫阳真人张伯端，辅极帝君王重阳，长春真人邱处机，显化真人张三丰，张继先天师，张宇初天师太乙天尊：东方长乐世界大慈仁者，寻声救苦，超度幽冥鬼魂；酆都大帝：统治泰山地狱，注死录生，掌握人间生死大权；东岳大帝：幽冥界最高神，主宰酆都地狱，考校群鬼阴魂；十殿阎王：秦广王，楚江王，宋帝王，五官王，阎罗王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，转轮王；钟馗天师：打鬼驱邪，斩妖除魔，赐福镇宅编辑本段仙家人物历史上，很多人物为道教的发展、传播做出了巨大贡献。上古诸神盘古大帝：开天辟地之祖，创造万事万物，元始天尊的化身；女娲娘娘：大地之母，炼石补天，捏土造人，上古第一女神；轩辕黄帝：中华人文始祖，统一华夏部落，开创了神州文明；创世之神：天吴，毕方，据比，竖亥，烛阴；四方天帝：伏羲，炎帝，少昊，颛顼；四大帝王：唐尧，虞舜，大禹，商汤[19]
（未完待续）