亡魂
亡魂，wánghún又称鬼魂、亡灵、幽灵、幽魂，被一些人认为是死亡后所留下的的灵体。台湾人称游荡在外的鬼为“好兄弟”，避讳直称鬼；香港人则称之为“污漕嘢”、“邋遢嘢”（污蔑的东西）。(1).旧指死后的灵魂。《后汉书·段熲传》：“洗雪百年之逋负，以慰忠将之亡魂。”晋·潘岳《寡妇赋》：“亡魂逝而永远兮，时岁忽其遒尽。”《初刻拍案惊奇》卷十七：“我关着孝堂，召请亡魂，你两个须守着门，不可使外人窥看，破了法术。”戴望舒《祭日》诗：“今天是亡魂的祭日，我想起了我的死去了六年的友人。”
(2).失魂。形容惊慌失措。《南史·韦睿传》：“睿以强弩二千一时俱发，洞甲穿中，杀伤者众。矢贯大眼右臂，亡魂而走。”冰心《往事（二）》六：“与其徘徊着惊悸亡魂，不如索性纵身一跃，死心的去感觉那没顶切肤的辛酸感觉。”在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人尚未产生长生不死的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人死后会变成亡魂，并且生前的身份会在阴间延续。因此他们认为人死后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这导致占卜的流行，且有陪葬的观念。
在西方文化中，由于很早就有崇拜死人的传统，所以亡魂在人的思想概念中是存在的。从圣经希伯来语经卷（《旧约》）的记载可以看出，尽管古代以色列人并不相信鬼怪等，以色列的上帝耶和华告诉以色列人，人不该崇拜亡魂，但是古代亚细亚很多国家都有对亡魂的崇拜，通灵术也十分普遍。求问亡魂和各路神是各国交战合约等的必走程序。
另外，亡魂存在的说法，在后期发展出来的印度教、神道教、伊斯兰教，都能找到。有多个节日都与亡魂有关系，例如：
清明节中元节万圣夜鬼节
亡魂超度
1,渡亡仪式有哪些？各有何意义？主持渡亡仪式的人要具备什么条件？
答：渡亡时须先设立诵经、做法事用的灵台，诵经团须二十四小时诵经，并设有扶鸾请示用的临时神坛。竖立代表东西南北中五个方位的绿、蓝、红、黑、黄五色旗，其下又各有八支方形小旗代表各方位之八天，至于中天之四天则分别穿插在四个方位之中，全部合起来便是道教所谓的「三十六天」，它包含了宇宙各界万象，亦即表示涵纳来自各方的魂灵，至于用来竖旗的竿子则是象征吉祥、辟邪的青竹。
仪式开始时主持者「演法」——祭竹篆，竹篆共有十二支代表玄门十二祖，敕符令后演法，恭请十二祖进驻竹篆以制衡邪魔，护佑渡亡过程顺利、成功。除此并由信众提供供品办「普施」，即邀请所有到场的灵魂，在渡亡结束前共叙一场惜别宴。之后轮到祭宝与撒宝仪式登场，宝物共有金、银、铜、铁、玉、玛瑙及珊瑚，代表阳人的「功德」，在祭祀过后撒向大地，作为亡魂往生的凭证。最后必须拉一条百余尺长的紫絮令，代表阴阳界线，而后烧化升证令、往生牒文、功德榜文及经卷，让得证超升的亡魂们携此往生，然后再设宴谢神，一场齐聚神人功德及慈悲的渡亡胜会便算圆功闭幕。
主持渡亡仪式的人，本身必须具备极大的善行功德，如此方有能力救渡亡魂。
2,有哪些亡魂是亟待大家去超度的？答：受惊吓及久病之人，三魂七魄在死亡那一刻就已经分散了，这时就成了亡魂（野鬼）。
宗教界超度亡魂并无分别心，而是一视同仁，对于受苦的灵魂都尽力救赎。举凡天灾**，如地震、火山爆发、水灾、空难、海难、战争、车祸……等过世之人，都是救赎的对象；当地山神、海神、福德正神等列名册，首由城隍爷审阅对证后，再转各单位仙佛再核后始得证。
宗教界本慈悲为怀的心胸，怜悯受苦的亡魂，因而经常举办公路渡亡和各种场合之渡亡，期盼超度亡魂往他处进修或凝聚四散魂魄达到转生条件。其所谓凝聚魂魄，系托请尘间各家庙宇之主神协助寻回四散之魂魄与本灵合为正灵，此后始可算为一有智慧之灵魂，可有读书进修的机会，否则魂魄四散不成正灵，智慧则不得清明。
3,未经超度的亡魂对人类会造成怎样的祸害？
答：俗语说：「死人直！」就是指亡魂不但没有知觉，也不分是非。所以祖先对子孙的攻击事件或内神通外鬼时有所闻。由于亡魂不分是非，有时会对人索求无度，譬如威胁烧银纸给他（其实银纸对他没有益处，只是借火之光备足他的温欲而已），否则要闹得家里鸡犬不宁；或者变化阴影吓人，搞得人心惶惶，到处求神问卜。
鬼和人一样有好坏之分，就像人多数是好人一样，鬼也多数是好鬼。鬼是灵界的民，一样要受法律约束，所以不敢轻易做坏事，否则也会受处罚。
文化院主教汶罗祖师云：「鬼不可怕，可怕者心鬼！」所谓「疑心生暗鬼」，做事粗心大意造成祸端，却怪罪亡魂作弄，此情并不公平，因为多数鬼仍是安分守己的。
4,如何认定一次渡亡即已经完成超度？亡魂经一次超度就可以得救吗？
答：渡亡要经过搭灵台、诵经、敕符令及祭竹篆等过程，之后才轮到祭宝与撒宝的仪式，在祭祀过后将金、银、铜、铁、玉、玛瑙及珊瑚等「七宝」撒向大地，让得证超生的亡魂带着象征阳人「功德」的宝物上路往生。最后再将代表阴、阳两界的紫絮令张开，而后烧化升证令、往生牒文、功德榜及经卷，待设宴谢神后，一场齐聚神人功德及慈悲的渡亡胜会便算圆功闭幕。
亡魂并非全经一次超度就可以得救，还要视灵魂本身生前的功绩，和死后所修的德行，加以子孙所回向的功德，神才能凭他的功绩用全能去救助他，帮他得到超生的机会。
5,渡亡是超度好人的灵魂？还是超度坏人的灵魂？抑或二者均为超度？
答：渡亡不只超度好人的灵魂，也超度坏人的灵魂。神本来就怀着一颗慈悲之心，常对一些犯罪的灵魂大发慈悲，并许下诺言要救助那些灵魂，若有一人不度，则继续努力等到每一个人都救渡为止，不忍回到极乐的天堂去享受，可见他的慈悲及对亡魂的恩典。
神要救渡灵魂不是单凭他的能力就够了，还要靠灵魂本身生前的功绩和死后所修的德行，加以子孙回向的功德，神才能凭他的功绩用全能去救助他，帮他得到超生的机会。
6,成人或变鬼既然是几世累积的业报所造成，那么渡亡不就破坏了业报的进行吗？
答：鬼和人一样有善有恶，若丑化鬼为恐怖，对鬼并不公道，人有祸事时归于鬼，指其危害人类而有讨命之说并不公平。其实很多事系人自作孽，放任形骸造成祸端，但为规避罪过而归咎于鬼作弄，此时人心反而比鬼丑恶。所以成人或变鬼虽是业报，却仍必须看他的存心与作为，人也有坏人，鬼也有好鬼，不应以偏概全。
不少死于非命的鬼自叹命薄，常思安分守己、行善积德，苦心修行以求早日投胎转世，故有救人机会当尽心帮忙以积阴德，所以多数的鬼都是善良的。
鬼既有心向善，神亦慈悲为怀，人更应积极配合助一臂之力。故渡亡解救鬼灵，绝非破坏业报，反而具有宽大为怀的正面意义。
7,一样是流离失所的亡魂，我们是不是应该先渡自己祖先的亡魂，再渡他人祖先的亡魂？
答：一般人以为超度亡魂的作用是「渡生不渡死」，一切热闹的法事不过是想消极的安慰生人而已，其实在道教中认为渡亡对「人、鬼、神」都有积极的意义。
神一向是慈悲为怀，对万物一视同仁；对一切流离失所的亡魂均亟思救渡，因此人也应该配合神佛的慈悲对一切亡魂一视同仁，而非先渡自己祖先的亡魂，再渡他人祖先的亡魂。只要悉心为孤魂野鬼着想，自己的祖先也因你的德量而早得超生了！
有很多鬼比神有才干，无论救人助人都比神更多、更积极，对于这些救人助人的鬼魂，人类应该相对的回馈，帮助他们脱离苦境。
8,渡亡时为什么会下雨，雨对渡亡仪式有何积极作用？
答：从宗教的角度来看渡亡是「无水不成渡」，每次渡亡必伴随着风雨，藉以洁身净灵，使亡魂们在往生时能洁净身心，复归本性。
雨对渡亡仪式有三种积极作用：（一）清洗亡魂洁净他们的身心，使其回复善良本性，所以在道教渡亡上有所谓的香浴，便是这个意思。（二）除却人间尘埃，清洁大地污垢。（三）滋润万物使其呈现欣欣向荣景象，因而渡亡不只是渡亡灵，还得普渡万类万物。
渡亡时下雨，是仙佛和主法事人借准天旨降香露为亡灵净浴，故有时呈现「阴时多云偶阵雨」，参与渡亡的工作人员苦难一点，但都很喜悦的认为功效百倍，并感谢天恩，兴奋自己做了一件功德，也感谢老天爷帮忙。9,拜神时与神沟通一定要「说」吗？既然是神，难道他不知道我的心事吗？
答：拜神时与神沟通，不要拘泥，可以开放心灵默默地向神说。在宗教活动进行的时候，有些步骤是需要说出来，这些都是信徒与神沟通的方式。与神说的过程，信徒本身是一种反省，也含有现代心理学心理医疗的功能。
拜神与神沟通，是信徒与神亲近的重要日课。在道教的文献里，神仙了解每个人，神仙对那些疏忽日课的信徒，会用圣谕教训他、提醒他。圣谕是透过神职人员主持的宗教仪式、媒介来传达。日课没做好的信徒，提出理由或表示悔意，神仙也会莞尔而笑，慰勉有加。
一般信徒持了香拂上拂下，从家里的小孙儿念到上面祖辈，甚至种种喃喃语语，如此真能叫神听到你的诉言吗？所谓一炷清香透九霄：持了香要静默地将心的诉言袅袅透过这炷香烟直霄神明，因为心则神，必自心神与所求的神感交列录，后由神一件一件处理，否则神不知道你是谁。